• 中國傳統文化與伊斯蘭教義體系

    中國傳統文化與伊斯蘭教義體系。成就了中國伊斯蘭教義學的學者們,同其前輩有著質的區別。他們不僅不排斥,且而自覺地學習、鉆研中國傳統文化,深得儒家思想的

  • 造炮及其他匠作技術

    造炮及其他匠作技術。 (1)“回回炮” 元朝所造的大炮,有一種叫“回回炮”。這種炮用力省而射程遠,摧毀力很強。它是一種發射彈石的機械,彈石可重達75公斤。

  • 中國基督教的經典、教義和禮儀

    中國基督教的經典、教義和禮儀。基督教的經典是《圣經》,包括《舊約》和《新約》。《舊約》就是猶太教的《圣經》,被基督教全部接受并作出新的解釋。《新約》

  • 南京教案與明末天主教

    南京教案與明末天主教。利瑪竇去世后,意大利西西里人龍華民繼掌中國天主教教務。他對于利瑪竇認為無關緊要的,如祀天、祭祖、拜孔等儀式,都視為迷信,禁止教

  • 印度佛教的繁榮

    印度佛教的繁榮。佛教創立初期,以及在釋迦牟尼逝世后的100年間,弟子們嚴格奉行他的教法,教團內部比較統一,沒有出現意見分歧,這在佛教史上被稱為“原始佛教

  • 黃教六大寺

    黃教六大寺。公元8至11世紀之間,印度密宗傳入西藏,與西藏當地的苯教在斗爭中相結合,逐漸形成一種新的西藏宗教,稱“藏密”。因藏語尊稱僧侶為喇嘛,所以俗稱

  • 普賢菩薩道場峨眉山寺廟群

    普賢菩薩道場峨眉山寺廟群。峨眉山位于四川省峨眉市城區西南7公里,雄踞四川盆地西南緣,為中國佛教四大名山之一。因其山勢逶迤“如螓[qin秦]首蛾眉,細而長,

  • 竺道生的佛性論

    竺道生的佛性論。魏晉般若學的興起曾對當時思想界產生廣泛影響,但是從佛教的傳播效果看,大乘般若學也有很大的弱點,那就是它過于偏重對世界的哲理思辨。深奧

  • 中國伊斯蘭教“六大信仰”

    中國伊斯蘭教“六大信仰”。伊斯蘭教義學家認為,所謂宗教,由三部分構成。這三部分是:信仰(阿拉伯語對譯為“伊瑪尼”)、宗教義務、行為。宗教義務主要是指

  • 佛教寺廟的一般布局和藝術

    佛教寺廟的一般布局和藝術。一、佛教寺廟的建筑布局 由于佛教自南北朝以后,宗派林立,各宗各派都有自己的說法,我國又是一個多民族的國家,務個民族、各個地區

  • 碧云寺

    碧云寺。北京西郊香山東麓的碧云寺,與風光秀麗的香山公園相毗鄰,離城約20多公里,古寺依山而建,面臨一片平原,層層殿堂,金碧輝煌,蒼松翠柏,林木繁茂。遠

  • 潭拓寺

    潭拓寺。北京潭拓寺位于層巒疊翠,九峰環抱的潭拓山中,距城約40公里。因其風景秀麗,每逢假口游人如云。 據記載,潭拓寺始建于西晉(265一316,至今已有一千六

  • 中國伊斯蘭教義思想的主要代表人物

    中國伊斯蘭教義思想的主要代表人物。我們通常所說的中國伊斯蘭教義學思想體系即中國伊斯蘭宗教哲學思想體系,其基本的概念范疇以及基本的理論框架,是由王岱輿

  • 百靈廟

    百靈廟。百靈廟,位于內蒙古達茂聯合旗百靈鎮。該廟建于清康熙四十二年至四十五年(1703一1706,傳說它的建立與康熙皇帝有著密切的關系。康熙二十九年至三十六

  • 靈谷寺

    靈谷寺。靈谷寺又稱大靈谷寺,位于南京紫金山東麓,是一處著名景觀。 說起這座寺廟,還有著一段較為曲折的歷史。此寺始建于南朝梁武帝天監十三年(514),初名

  • 伊斯蘭教在哈拉汗王朝和西遼

    伊斯蘭教在哈拉汗王朝和西遼。 (1)哈拉汗王朝的建立 9世紀中葉至12世紀初葉,在中國西境存在著一個史稱“哈拉汗國”的少數民族地方王朝。其疆域在鼎盛時期包

  • 寒山寺

    寒山寺。寒山寺在江蘇省蘇州市間門外楓橋旁,故又稱楓橋寺,距蘇州市5公里。 寒山寺始建于南北朝梁天監年間(502一519,最初稱“妙利普明塔院”。相傳唐貞觀年

  • 紫金庵

    紫金庵。紫金庵,位于江蘇省吳縣西南東洞庭山中部的西卯塢。塢內蒼松翠竹,環境幽雅。規模不大,僅二門一殿一堂,總占地、面積不足300平方米,玲瓏典雅。《凈因

  • 天下第一福地樓臺觀

    天下第一福地樓臺觀。樓臺觀在今陜西周至縣城東南20公里的秦嶺山麓。始建于周朝,初名草樓觀、紫云樓。相傳周大夫函谷關令尹喜,為觀測天象,在此結草為樓。后

  • 道教尊神信仰的演變

    道教尊神信仰的演變。道教是多神教,崇奉的神靈很多,天神、地祇、人鬼無所不包。后世道教尊奉的最高神是三清,即玉清元始天尊、上清靈寶天尊和太清道德天尊,

  • 陸修靜對道教發展的貢獻

    陸修靜對道教發展的貢獻。陸修靜出身于江南士族名門吳郡陸氏,據說是東吳丞相陸凱的后代。他生于晉安帝義熙二年(公元406年),死于劉宋元徽五年(公元477年)

  • 中國第一古剎洛陽白馬寺

    中國第一古剎洛陽白馬寺。相傳東漢明帝曾經夢見一個從西方來的高大金神,第二天便召集大臣議論。有人認為,金神即是西方的佛。明帝認為有道理,于是派使者去西

  • 北京東四清真寺和牛街禮拜寺

    北京東四清真寺和牛街禮拜寺。東四清真寺,又名法明寺,在今北京東城區東四南大街13號,是北京最大最古老和修建得最好的清真寺之一。它的始建年代說法不一。一

  • 北京的南堂、北堂和北館

    北京的南堂、北堂和北館。北京的基督教教堂很多,最著名的有天主教的南堂和北堂,東正教的北館。 南堂位于北京宣武門東大街路北,它的前身是意大利傳教士利瑪竇

  • 葛洪與道教神仙理論體系的建立

    葛洪與道教神仙理論體系的建立。葛洪,字稚川,自號抱樸子,丹陽句容(在今江蘇省)人。生于晉武帝太康四年(公元283年),死于東晉哀帝興寧元年(公元363年)

  • 道教符箓派的發展

    道教符箓派的發展。宋代帝王崇道,看中的主要是道教那套所謂能夠為人祈福禳災、除妖驅邪的東西。所以,注重符箓咒語、齋醮法事的符箓派得以興盛 一時。它促使一

  • 全真道的興盛

    全真道的興盛。全真道的開創人是王喆〔zhe哲〕。王喆原名中孚,字允卿,生于北宋政和二年(公元1112年),陜西咸陽大魏村人,家庭是當地豪富。他自小學習儒家經

  • 唐代著名道教人物

    唐代著名道教人物。唐代是道教鼎盛的時代,出了很多有名的道教人物。 初唐時期著名的道教學者和醫學家孫思邈,華原(今陜西耀縣東南)人。關于他的生卒年代,有

  • 道教的出世與中國古代文化

    道教的出世與中國古代文化。東漢晚期的道教從整體上看,有幾個特點:一是它沒有一部統一的經典和統一的教義;二是幾支道教勢力幾乎同時興起,彼此之間沒有統屬

  • 道教的衰落

    道教的衰落。歷史地看,從元中后期起,道教就開始江河日下了。兩次焚毀道經的打擊,雖說主要針對北方的全真道,并沒有使整個道教從此一蹶不振,但已使它元氣大